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命根者何？
颂曰：命根体即寿，能持暖及识。
论曰：命体即寿，故对法言“云何命根，谓三界寿”。
此复未了，何法名寿？谓有别法能持暖识说名为寿，故世尊言&...
洪启嵩
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460646215.html
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一，尘身。即在人间起修之肉身。此身由神识和合四大而成，虚妄不实，易受六尘污染，自身亦常起六尘作用，故有‘尘身’之名。 二，根身。吾人未能摆脱尘身之前，恒以肉身所依之命根（神识所在之处，中医名为‘...留痕迹，则自身五官唯挹取环境中之无形本质集合于身内，自顶至命根显出一道力线，是名根身。 三，法身。尘身未彻底泯灭时，根身原得出现于阿赖耶识中。惟杂染种子犹存，所现根身遂带灰暗之色。及俱生我执永断，...
杨佛兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06535347103.html
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法聚、性根十法聚。它们各有十种色法，其中九种是彼此相同的，即地、水、火、风、颜色、香、味、食素（营养）及命根，唯一不同的色法是心色十法聚里的心所依处色、身十法聚里的身净色、性根十法聚里的性根色，因此在...味、食素八种色法的时节生色聚，因此你应该观到由于时节生起，所以时节生色生起；时节是因，时节生色是果，然后再观时节生色的剎那生。 还未被消化的食物是由时节生色聚组成。在肠胃里有一种称为命根九法聚的业...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101649346.html
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，才可以了解较高层次的大乘法。 皈依是入于佛教之列的门坎、出离心是入于小乘之门坎，菩提心则是入于大乘的门坎。判别是否大乘，看的正是有无菩提心。大乘行者的目标是要成佛，成佛之「命根」乃菩提心，而菩提心之「命根」爲慈心及悲心，尤其是后者。甚麽是「悲心」呢？许多人把慈心与悲心混爲一谈，这是不正确的。「慈心」是指愿衆生得乐的心，「悲心」乃指愿衆生离苦、不忍见其受苦的心，此二者均爲菩提心之「命根」。对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15061955786.html
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尽 定”是两种止息心识活动的禅定，而“无想果”是入 无想定的人死后所生的“无想天”世界。这三状态 各各产生一种实有的东西，叫心、心所法不现起。 7、命根：使有情的身体于一期生命相续的力量，当命根 舍身体而去时，便是一期生命的结束。 8、生、9、住、10、异、11、灭：它们是使有为法生起、停住 、衰变和坏灭的四种力量，是无常现象出现的根据。 12、文身、13、名身、14、句身：“文”...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
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是善人，是清净的白达华，是调御丈夫、是香象，也是一位大船师，能将依附的弟子们度到彼岸。 “善男子!宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟 子，不能调伏，何以故A，是恶律仪，殃齐自身。畜恶弟子不 能教诲，乃令无量众生作恶。能谤无量善妙之法，破和合 僧，令多众生，作五无间，是故剧于恶律仪罪。” 这一经文，是说明菩萨不可以畜养弊恶的弟子： “宁受恶戒，一日中断无量命根，终不养畜弊恶弟子，...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
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的这个人就是实实在在的我。这种无我见其实是断见，而不是究竟的无我，因为其还执著有一个现在我。产生这种执著的原因，是因为没有正确的理解‘命根’于住一期相续有增上义，错把增上性的命根当作了我，也就是着了《金刚经》所说的“寿者相”。
除了命根外，眼等六根于取境有增上义，男女二根于续家族有增上义，苦、乐、忧、喜、舍五根于能受用善恶业果有增上义，信等五根于世间净有增上义，未知等根于出世净有增上义。如果由于这...
佚名
|论坛精华|
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中的「常」，即是永恒。
佛经中讲的四相：我相、人相、众生相、寿命相，其中的「寿命相」即是「时间相」。《圆觉经》云：「善男子，云何寿命相?谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根」，翻成白话是：「各位先生，什么是时间相呢?时间相是众生认知心智的根源，一般浅的心智自己看不见自己的心智根源，如同命根不见命根一样。」故知佛法的时间属于认知心智，浅的心智看不见时间，故不能明了时间。
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梁乃崇
|佛学论文|因明|五明|
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须命根断。命根断，则当下无生，岂有死耶？生死既不可得，而假生死以行大愿，是以华严经中，善财所参善知识，比丘居士，仙人天神，错杂间出，皆是一真法界所流露也。若认定金丹秘诀修成之仙，或为仙官，或为散仙，总...也是基于佛教的人生论之上的。佛教认为人生是“苦”，世俗的一切皆为“苦”，而人生之所以痛苦，是由于有“生”，有“命根”。大乘唯识学认为第八识之种子有住识之功能，假名为命根，也就是认为世界一切事物都是由...
徐敏
|佛学论文|因明|五明|
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有第一相再加上第二或第三相中的一相即够）。但是，简单地说法称取消了不共不定因，还不能服人。因为在后面的因过中法称还讨论了与“所闻性”类似的实例：
（宗）根身具有真我。 （因）以有命根与呼吸等故。 （同喻）若有命根与呼吸者，则有真我，譬如？（此因“于同品有”犹豫）。 （异喻）若无真我，则无命根与呼吸等，譬如？（此因“于异品遍无”亦犹豫）。[21]
有的学者断言，这就是不共不定因的...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133838831.html